Nhân
một số biến cố đáng lưu tâm xảy ra trên thế giới trong ít hôm gần đây
(lực lượng an ninh tại thủ đô Ukraine quỳ xin lỗi dân chúng vì đã theo
lệnh vị Tổng thống độc tài và tham nhũng bắn vào cuộc biểu tình của dân
Ukraine ít hôm trước đó; Nga viện cớ “bảo vệ kiều dân” để can thiệp vừa
quân sự vừa chính trị vào bán đảo Crimea, tìm cách tách Crimea ra khỏi
Ukraine hầu sáp nhập vào Nga …), một vài thân hữu nhắc người viết những
dòng này nhớ lại một bài thơ có vẻ như báo trước vận nước được xuất hiện
từ đầu thế kỷ trước, với những câu như:
–Thất phu mà lạy thư sinh
Vân lôi ta chấp mấy anh Thủy hoàng
(Bao giờ những người thô tục, lỗ mãng lạy những người học trò
Thì những người muốn đất nước tốt đẹp hơn thắng những người cầm quyền độc tài).
–Nực cười cho lũ bàng quan
Cờ tàn mà lại toan đường sang xe.
(Đáng cười cho bọn đứng nhìn từ một bên,
Ván cờ đã tàn [sự thua được đã rõ] còn muốn đem [quân] xe sang sông),
(cố can thiệp một cách vô ích, không đổi được tình thế).
Đó là những câu gần cuối trong một bài thơ ý nghĩa thâm thúy, dùng
khá nhiều điển cố với lời văn rất đẹp, cho thấy tác giả là một nhà thơ
có tài, ở trình độ kiến thức cao. Bài thơ này xuất hiện từ đầu thế kỷ
trước, được truyền tụng ở nhiều nơi trước 1945 và trong giai đoạn kháng
chiến chống Pháp (1946-1954), được in ra ở Hà Nội trong khoảng
1950-1954, ở Sàigòn năm 1964, được phổ biến ở hải ngoại trong khoảng năm
1980-1981, và trên Internet trong những năm gần đây. Chúng tôi muốn nói
bài thơ được biết đến như lời “giáng bút” của Liễu Hạnh công chúa khi
vua Thành Thái muốn hỏi về vận nước năm Nhâm Dần 1902. Toàn bài như sau:
- Hoành sơn lấp lối ra vào
- Quốc kêu Vọng đế, cáo gào giả vương
- Cung mây đã sẵn trời giương
- Non sông sắp đổi một trường Xuân Thu
- Tên trao ba mũi phục thù
- Nào hay Khắc Dụng bày trò cho con
- Ngọn cờ lấp ló đầu non
- Thạch thành mèo nọ bon bon chạy về
- Dặm trường lai láng máu dê
- Con quay ngã trắng, ba que cuộc tàn
- Trời Nam lại trổi đế vương
- Chân nhân đâu phải là phường thày tăng
- Đồng dao ta có câu rằng
- Non xanh mà mọc trắng răng mới kỳ
- Bao giờ trổ ngọn thử ly
- Ai ơi nhớ lấy sấm ky kẻo lầm
- Đang khi sấm gió ầm ầm
- Ấy là khí vận để găm trị bình
- Thất phu mà lạy thư sinh
- Vân lôi ta chấp mấy anh Thủy hoàng
- Nực cười cho lũ bàng quan
- Cờ tàn mà lại toan đường sang xe
- Thôi thôi mặc lũ người hề
- Gió mây ta lại đi về gió mây.
Những chữ in nghiêng có dị bản như sau:
Câu 1: rấp
Câu 4 : rắp
Câu 5 : treo
Câu 7 : nhô nhấp
Câu 11: Cõi, dựng
Câu 12: không
Câu 14: cũng
Câu 15: bẻ
Câu 16: Xin ai
Câu 17: Rồi đây
Câu 18: khí số, chăm
Câu 19: Vũ phu, lại
Câu 20: Sông ô
Câu 22: thí, đấm
Bài thơ này thuộc loại “không dễ hiểu” vì:
–Những từ nói một cách ẩn dụ, ngụ ý: “cáo” gào giả vương, “mèo” bon bon chạy về …
–Những từ đòi hỏi chút kiến thức về lịch sử, văn hóa Trung Hoa: “Khắc Dụng bày trò,” “ngọn thử ly,” “vân lôi” …
Trên cương vị một người muốn được góp phần vào việc làm rõ ý nghĩa
một bài thơ diễn đạt một cách quá kín đáo, chúng tôi xin trình bày cách
hiểu của mình tới các bậc thức giả cùng những vị quan tâm đến vận mệnh
đất nước. Việc định giá trị cho bài thơ (có thực bài này mang ý nghĩa
tiên đoán hay không, và nếu có thì giá trị của sự tiên đoán ấy đạt tới
mức nào), xin được nhường lại những bậc có kiến thức cao hơn.
Lai lịch bài thơ:
Tương truyền bài này do vua Thành Thái (vị vua thứ 10 của nhà Nguyễn,
sinh năm 1879, mất năm 1954, ở ngôi từ 1889 đến 1907, có tư tưởng chống
Pháp, bị họ đưa đi đầy ở đảo Réunion), được Liễu Hạnh công chúa (một
trong bốn vị thánh “tứ bất tử” của tín ngưỡng Việt Nam) “giáng bút” tặng
khi nhà vua muốn hỏi về vận nước. Cũng theo lời tương truyền, chuyện ấy
xảy ra vào năm Nhâm Dần 1902, trước khi nhà vua ra Hà Nội dự lễ khánh
thành cầu Long Biên (tên thời Pháp là “cầu Doumer,” theo danh hiệu Toàn
quyền Paul Doumer thời ấy). Có thuyết cho rằng vị vua được Liễu Hạnh
công chúa tặng bài thơ là vua Tự Đức (vua thứ 4 của nhà Nguyễn, ở ngôi
từ 1847 đến 1883). Cho tới nay, chưa thấy xuất hiện một bản viết nào của
bài thơ này ở dạng chữ nôm (tất cả các bản hiện có đều ở dạng chữ quốc
ngữ), chúng tôi thấy giả thuyết “vua Thành Thái” hợp lý hơn, vì nếu để
vua Tự Đức có thể đọc, ắt cần một bản bằng chữ nôm. (Khi ngài còn làm
vua, chữ quốc ngữ chưa được thông dụng).
Trong khoảng năm 1944, đầu 1945 (trước khi Việt Minh cướp được chính
quyền), người viết những dòng này được nghe lần đầu tiên một vài câu ở
dạng truyền khẩu: Hoành sơn lấp lối ra vào, Quốc kêu Vọng đế, cáo gào giả vương …Khi ấy các bậc trưởng thượng trong gia đình cùng những vị khách tới thảo luận băn khoăn không rõ “cáo gào giả vương” muốn nói điều gì. Trong giai đoạn kháng chiến chống Pháp, những câu “Dặm trường lai láng máu dê, Con quay ngã trắng, ba que cuộc tàn,” và “Chân nhân đâu phải là phường thầy tăng”… rất được truyền tụng. (Nhiều
thân hữu sống ở Hà Nội, Bắc Ninh, Hưng Yên, Hà Nam, Nam Định, Ninh
Bình, Thanh Hóa, Nghệ An … trong thời gian kháng chiến chống Pháp cũng
được nghe những câu ấy). Mãi đến mùa Hè năm 1954, sau biến cố Điện Biên
Phủ, khi đang ở Bạch Mai (vùng ngoại ô phía Nam của Hà Nội), chúng tôi
mới có dịp được nghe và trông thấy toàn bài.
Bản in đầu tiên đã tìm được là do cụ Thiên Phúc Nguyễn Phúc Ấm sưu
tập, và do nhà xuất bản Hương Sơn (6 Đại lộ Gia Long, Hà Nội) phát hành
trong những năm 1950-1954. Bài này ở sau phần “Sấm Trạng Trình,” in ở
cuối một tập sách về các phép bấm độn Lục Nhâm, Thái Ất. Ở Sàigòn năm
1964, nhà xuất bản Đông Nam Á phát hành một tập Sấm Trạng Trình
khác do Hoàng Hoa Lệ chú giải. Bài này cũng được in ở sau phần sấm ký
Trạng Trình. Cả hai tài liệu trên đều đã được đưa lên Internet, qua các
trang mạng vnthuquan.net, tientri.net, thegioivohinh.com … Một dị bản của bài thơ (nhưng không khác nhiều lắm) được phổ biến qua các trang mạng halongvandan.worldpress.com và giahoithutrang.blogspot.com … Bài này cũng được tạp chí Văn Nghệ Tiền Phong
(Arlington, Virginia) in lại với lời chú giải trong khoảng năm
1980-1981. Chúng tôi rất tiếc đã không giữ được tập báo này, nhưng được
biết một số thư viện ở Hoa Kỳ vẫn còn giữ một sưu tập Văn Nghệ Tiền Phong. Văn bản của các bản được phổ biến có một vài chỗ khác nhau như trên đã thấy.
Tuy được truyền khẩu từ trên 100 năm nay và được in ra từ hơn 60 năm,
có lẽ do một số điển cố và từ chuyên môn khá khúc mắc, cho tới nay chưa
thấy xuất hiện một bản giải thích đầy đủ và tương đối rõ cho bài thơ
này. Những hàng sau đây chỉ là chút đóng góp khiêm nhượng của một người
yêu thơ và văn học Việt Nam, người cố gắng giải thích chưa dám chắc là
mình đã nghĩ đúng. Kính mong các bậc thức giả chỉ cho những chỗ thiếu
sót hay sai lầm.
Thử giải thích những chữ khó:
Hoành sơn lấp lối ra vào:
Hoành sơn là rặng núi từ Trường sơn chạy ra biển, giữa ranh giới hai
tỉnh Hà Tĩnh và Quảng Bình, chắn ngang đường giao thông từ Bắc vào Nam.
Theo lời khuyên của Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, chúa Nguyễn Hoàng
từng vượt qua núi này trên đường vào Nam dựng nên cơ nghiệp nhà Nguyễn.
Nay “Hoành sơn bị ngăn lấp, không đi được nữa.” Với một vị vua nhà
Nguyễn, câu thơ mở đầu đã gây một chấn động mạnh (điều xấu sắp xảy tới
cho một địa điểm liên quan tới việc dựng cơ nghiệp nhà Nguyễn). Câu này
như cũng báo trước chuyện đất nước chia đôi, vì khi Việt Nam bị tách làm
hai sau hiệp định Genève 1954, ranh giới Bến Hải không quá xa Hoành
sơn.
Quốc kêu Vọng đế, cáo gào giả vương:
Điều xấu được nhắc đến trong câu thơ trên là “nhà Nguyễn chấm dứt.”
“Vọng đế” là một biệt hiệu của vua nước Thục, tên thật là Đỗ Vũ. Theo
sách Hoàn Vũ Ký của Trung Hoa, sau khi mất nước, hồn vị vua ấy
không tiêu tan, hóa thành chim đỗ quyên (chim quốc quốc). “Tiếng quốc
kêu, đó là vị vua mất nước. Cáo gào thét, đó là một vua giả” (không phải
vua nhưng quyền hành như vua). Câu này cũng cho biết khi nhà Nguyễn mất
ngôi, sẽ có “một con cáo” (hay một người khôn ngoan, quỷ quyệt như cáo)
gào lên đòi có quyền giống như vua. Đầu năm 1945, các bậc trưởng thượng
của người viết những dòng này không biết tiếng “cáo” ấy để chỉ ai. Cho
tới nay, thiết nghĩ tất cả người Việt chúng ta đều đã biết.
Cung mây đã sẵn trời giương:
Khi những chuyện ấy xảy ra (nhà Nguyễn mất ngôi, cáo làm vua giả),
thì hay hay dở cho đất nước? Câu này mách cho ta biết: “Cung đã được
giương ra trên trời” (mây trên trời có hình cung tên), dấu hiệu của một
thời ly loạn.
Non sông sắp đổi một trường Xuân Thu:
“Xuân Thu” là một thời đại trong lịch sử Trung Hoa, từ năm 722 đến
năm 481 trước công nguyên. Ở giai đoạn này, thiên tử nhà Chu suy yếu,
không còn khả năng lãnh đạo nên các chư hầu tranh giành, thôn tính lẫn
nhau. Nói chung, “thời Xuân Thu” có nghĩa như một thời đại loạn.
Tên trao ba mũi phục thù
Nào hay Khắc Dụng bày trò cho con:
Lý Khắc Dụng (李克用–Li Keyong) nguyên thuộc họ Chu Tà (朱邪—Zhuye), sinh
năm 856, mất năm 908, là thủ lãnh của bộ tộc Sa Đà (Shatuo), một sắc tộc
thiểu số ở phía Bắc Trung Hoa, thuộc giống Tây Đột Quyết (Western
Turkic), xuất xứ từ miền Trung Á. Khi nhà Đường gần sụp đổ vì loạn Hoàng
Sào (vua Đường phải bỏ kinh đô trốn vào đất Thục), ông đem quân khôi
phục kinh đô Tràng An, phá tan quân giặc khiến Hoàng Sào phải tự tử. Với
công lớn, ông được phong tước vương, ban “quốc tính” (dùng họ Lý của
vua Đường). Ít lâu sau Chu Ôn, một tướng cũ của Hoàng Sào nhưng đã hàng
nhà Đường, được vua Đường quá tin cậy (đổi tên thành Chu Toàn Trung và
cho thêm quyền hành) giết vua Đường để cướp ngôi. Nhiều người khuyên Lý
Khắc Dụng tự lập làm vua nhưng ông từ chối. Không công nhận ngôi vua của
Chu Ôn, ông tiếp tục giữ niên hiệu vua Đường trong phần đất ông trực
tiếp cai trị để tỏ lòng trung với nhà Đường. Theo truyền thuyết, trước
khi mất, ông giao cho con là Lý Tồn Úc (李存勖—Li Cunxu) ba mũi tên để
“giết ba kẻ đại thù,” một trong ba kẻ ấy là Chu Ôn, người đã giết vua để
tiếm ngôi. Sau Lý Tồn Úc thành công, lên ngôi vua, lập ra nhà Hậu
Đường, tuyên bố “phục hưng lại nhà Đường” tuy không hề có liên hệ huyết
thống.
Nhiều người cho rằng Lý Khắc Dụng khéo che dấu tham vọng chứ thật ra
không trung với nhà Đường. Ông góp phần vào việc tạo hoàn cảnh khiến Chu
Ôn có thể giết vua cùng tôn thất nhà Đường, để sau này con ông lên ngôi
vua dễ hơn. “Tên trao ba mũi phục thù” chỉ là chút thủ đoạn nhỏ Lý Khắc
Dụng bày ra, nhằm giúp Lý Tồn Úc có danh nghĩa mạnh thêm trong việc
tranh thắng với Chu Ôn, hầu thay nhà Đường làm chủ nước Trung Hoa. Cũng
vì mối nghi kỵ ấy nhà Hậu Đường không bền, chỉ được 13 năm (923-936)
trước khi bị nhà Hậu Tấn diệt.
Nhưng đó mới chỉ là vai trò của Lý Khắc Dụng trong lịch sử Trung Hoa.
Người viết những dòng này thật tình chưa hiểu rõ ý nghĩa hai câu trên
khi đưa vào hoàn cảnh Việt Nam sau khi nhà Nguyễn mất ngôi năm 1945.
Phải chăng tác giả muốn nói: Đất nước hóa “một trường Xuân Thu” vì có
nhiều kẻ quỷ quyệt, xảo trá, giả nhân nghĩa để đánh lừa mọi người, chứ
thật ra không nhân nghĩa chút nào? Hay tác giả muốn nói: Non sông Việt
vào tình trạng Xuân Thu vì dân Việt quá khờ khạo, cả tin: thấy Lý Khắc
Dụng trao tên, dặn con báo thù cho nhà Đường đã vội cho là trung nghĩa,
“nào hay” đó chỉ là “bày trò”? Xin được thỉnh giáo các bậc cao kiến.
Ngọn cờ lấp ló đầu non
Thạch thành mèo nọ bon bon chạy về:
“Ngọn cờ khi ẩn khi hiện trên núi” có vẻ như “chiến khu lập trên
núi.” “Thạch Thành” theo nghĩa đen là một địa danh, tên một huyện ở Tây
bắc tỉnh Thanh Hóa, theo nghĩa bóng (bức thành bằng đá) có thể chỉ hang
núi. Cắm cờ, lập chiến khu trên núi, khi vận nhà Nguyễn hết, “một con
mèo” từ bức thành bằng đá (hay từ huyện Thạch Thành, Thanh Hóa?) bon bon
chạy về nắm quyền (ngụ ý nắm được quyền một cách dễ dàng). Lãnh tụ CS
Hồ Chí Minh có rất nhiều lý lịch với nhiều năm sinh khác nhau (1888,
1889, 1890, 1892, 1894) nhưng hầu như ai cũng biết rằng ngày sinh được
tuyên bố “chính thức” (19 tháng 5 năm 1890) không phải ngày sinh thật.
Theo nhiều vị bô lão ở Nam Đàn, Nghệ An, “người con trai thứ hai của cụ
Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc (tức ông Nguyễn Sinh Côn, hay Cung, sau đổi tên
ra Nguyễn Tất Thành), sinh năm Tân Mão.” Trong cuốn Tử Vi Đẩu Số Tân Biên
(trang 316), nhà biên khảo Vân Đằng Thái Thứ Lang cung cấp lá số của
một người sinh năm Tân Mão 1889, và cho biết đó là “một lá số gian
hùng,” cùng đến năm Bính Thân 1956 người ấy “đã có sự nghiệp lớn” nhưng
“hại dân hại nước.” Vân Đằng Thái Thứ Lang có một ông bác ruột, một vị
Phó Bảng danh tiếng, một học giả uyên bác, kẹt trong vùng kháng chiến từ
1946 và được HCM nể trọng. Sự kiện ông biết tuổi thật của ông HCM không
phải là điều đáng ngạc nhiên.
Dặm trường lai láng máu dê
Con quay ngã trắng, ba que cuộc tàn:
Câu thơ trên cho biết sau khi ông HCM nắm được quyền, chiến tranh xảy
ra và người Pháp chết rất nhiều. Nghĩa chữ Hán của con dê là
“dương,”đồng âm với chữ “dương” là biển, đưa tới từ “dương nhân” để chỉ
người ngoại quốc. Câu thơ sau muốn nói: Khi cuộc chiến kết thúc, người
Pháp sẽ thua (con quay bị ngã có màu trắng), sau đó, cờ ba gạch của phe
Quốc gia không xuất hiện ở miền Bắc nữa.
Trời/Cõi Nam lại trổi/dựng đế vương
Chân nhân đâu/không phải là phường thày tăng
Đồng dao ta có câu rằng
Non xanh mà mọc trắng răng mới/cũng kỳ:
Tuy cờ của phe Quốc gia không còn ở miền Bắc nhưng một quốc gia được
lập nên ở miền Nam. Quốc gia này có nhiều nhược điểm. Một số tăng sĩ
Phật giáo tưởng mình là “chân nhân,” có khả năng cứu đời (trong khi thực
ra mình không có). Nhiều người “trắng răng” dắt nhau lên “non xanh.”
Khi bài thơ này được đưa ra ở đầu thể kỷ trước (1902) đa số dân Việt,
nhất là ở nông thôn, còn để răng đen. Mấy tiếng “bọn trắng răng” đồng
nghĩa với “người thành thị.” Trong quốc gia mới thành lập ở miền Nam ấy,
lạ thay, một số người thành thị lại dắt nhau vào non xanh! Không rõ câu
này có dùng để ám chỉ một số khá đông thanh niên trí thức nhiều đô thị
miền Nam đã – vì nhiều lý do khác nhau — “ra bưng” hay “nhảy núi,” giúp
CS chống phá chính thể miền Nam? “Đồng dao” là lời hát của trẻ con. Với
hai câu 13-14, “trẻ con cũng biết như thế là kỳ lạ,”
tác giả tỏ ý chê bai và khiển trách.
Bao giờ trổ/bẻ ngọn thử ly
Ai ơi/Xin ai nhớ lấy sấm ky kẻo lầm:
Vì có nhiều mâu thuẫn nội bộ giữa lúc phải đối phó với một lực lượng
mạnh hơn đang nhất quyết tìm cách tiêu diệt mình, quốc gia mới thành lập
ở miền Nam ấy không tồn tại được lâu. Hai câu 15-16 khuyên: bao giờ
thấy “ngọn thử ly” mọc lên (hay khi bẻ ngọn ấy), hãy nhớ lấy lời sấm.
Lời sấm ra sao, tác giả không nói rõ. Then chốt của hai câu này nằm
trong ba tiếng “ngọn thử ly.”
“Thử ly” 黍離 là tên một bài thơ trong Kinh Thi, bài thứ 65 của
toàn tập, bài thứ nhất trong phần “Vương phong,” phần các thơ của nhà
Chu sau khi kinh đô đã dời về phương Đông. (Trong cuốn Thi Kinh Tập Truyện
do cụ Tạ Quang Phát dịch sang tiếng Việt, Trung Tâm Học Liệu Bộ Giáo
Dục xuất bản ở Sàigòn năm 1969, bài này ở tập I, các trang 315-321).
“Thử” ở đây là một loại lúa nếp, thân cao. “Ly ly” là xum xuê, rườm rà.
Sau khi nhà Chu đã dời về phương Đông (và suy đi rất nhiều), những người
đi qua kinh đô hoang phế ở phương Tây thấy lúa đã mọc trên nền cung
miếu cũ mà ngậm ngùi, thương cho một triều đại không còn. “Bao giờ có
một triều đại mất rồi nhưng được người ta nhớ tiếc, hãy nhớ lấy lời
sấm.” Vì câu này nối sau những câu về một quốc gia dựng nên ở miền Nam,
triều đại “mất rồi mới được nhớ tiếc” ấy phải chăng là Việt Nam Cộng
Hòa? Bốn câu đầu của bài thơ đã cho biết bao giờ nhà Nguyễn mất và cáo
làm vua giả, đất nước sẽ thành “một trường Xuân Thu.” Vậy năm 1975, Việt
Nam thống nhất làm một, đã hết “Xuân Thu” chưa? Theo bài thơ này thì
chưa. Chế độ xua quân chiếm miền Nam là chế độ do “cáo” lập nên. Chiến
dịch đánh tới Sàigòn là một chiến dịch mang tên “cáo.” Vậy “Xuân Thu”
chưa hết. Những người hăm hở nhảy ra lập công, “nối vòng tay lớn” (như
nhạc sĩ Trịnh Công Sơn ngày 30-4-1975) là đã “lầm.”
Đang khi/Rồi đây sấm gió ầm ầm
Ấy là khí vận/số để găm/chăm trị bình:
“Xuân Thu” sẽ chấm dứt sau một cơn “sấm gió ầm ầm.” Nói cách khác,
lúc “sấm gió ầm ầm”chính là lúc khí vận/khí số của đất nước chuyển từ
“Xuân Thu” sang thái bình, thịnh trị. Người viết những dòng này tự thấy
chưa đủ khả năng giải thích mấy từ này, chỉ xin tạm đưa ra giả thuyết:
“Sấm gió ầm ầm” có thể được hiểu theo nghĩa đen: thiên tai, động đất,
giông bão lớn, đưa tới nạn lụt, sóng thần…, gây hại tới hoa lợi, mùa
màng. Có thể được hiểu theo nghĩa bóng: lòng dân sôi sục, phẫn uất tới
cao độ. Có thể được hiểu theo nghĩa rộng: biến cố chính trị, xáo trộn
lớn ở một quốc gia gần và có ảnh hưởng đáng kể tới Việt Nam. Có khi ba
yếu tố trên cùng xảy tới một lúc, hỗ trợ lẫn cho nhau. Hai câu trên có
thể cũng ngụ ý: Với những người có lòng với đất nước, khi thấy “sấm gió
ầm ầm” chớ nên sợ hãi. Đó là lúc vận khí của sông núi chuyển từ “Xuân
Thu” sang bình trị. Xin được thỉnh giáo các bậc cao kiến.
Thất phu/Vũ phu mà lạy thư sinh
Vân lôi ta chấp mấy anh Thủy hoàng:
“Thất phu” nguyên nghĩa là một người tầm thường, không có địa vị,
chức vụ gì, nhưng đôi khi được hiểu như một người thô tục, lỗ mãng. Vũ
phu là loại người thô bạo, dùng sức mạnh để lấn hiếp người khác. Thư
sinh là người đọc sách, thường được gán cho đặc tính “trói gà không
chặt.” Thất phu, nhất là vũ phu, thường chỉ lấn hiếp thư sinh. Họ chịu
“lạy” thư sinh là chuyện bất bình thường. Nhưng khi chuyện ấy xảy ra thì
những người “vân lôi” sẽ thắng “mấy anh Thủy hoàng” (phe nhóm cai trị
một cách độc đoán, tàn bạo như Tần Thủy hoàng). Then chốt của hai câu
này (cũng như của toàn thể bài thơ) nằm trong hai chữ “vân lôi.”
“Vân lôi” 雲雷 là tiếng trong văn chương để chỉ quẻ Truân 屯, quẻ thứ ba trong Kinh Dịch,
sau quẻ Càn (Kiền) để chỉ trời và quẻ Khôn để chỉ đất. Sau khi có trời
đất, muôn vật sinh sôi nảy nở, nhưng buổi đầu thường gian nan, khó khăn,
nên quẻ Truân tượng trưng sự gian nan, khó khăn trong buổi đầu. Trong
các bản Kinh Dịch chuyển sang tiếng Anh, các học giả Tây phương
(như Richard Wilhelm, Raymond Van Over …) diễn ý quẻ này là “Sprouting”
(việc nảy mầm) hay “Initial difficulty”(khó khăn trong buổi đầu). Theo
lời “Thoán” của Văn vương, quẻ Truân nói đến người có tài, có hoài bão
giúp đời, nhưng gặp lúc hỗn loạn, khó khăn, không nên hấp tấp. Khi gặp
quẻ Truân, nên “giữ vững điều chính” (trau giồi đức độ, khả năng). Quẻ
cũng cho biết: “lợi kiến hầu” (“kiến” ở đây là kiến tạo, “cử những người
giỏi lên tước hầu”) nghĩa bóng là tìm những người tài giỏi, chung lý
tưởng, hoài bão … để có thể chung lo với mình. Khi chuyển Kinh Dịch sang quốc văn, tới phần về quẻ Truân, cụ Phan Bội Châu bàn thêm như sau:
“Một người có tài đức mà gặp buổi thiên hạ đương truân, không lẽ
chẳng ra cứu đời. Nhưng muốn cứu đời không lẽ một sức mình mà làm xong,
tất phải tìm nhiều bạn hiền giúp đỡ” (Phan Bội Châu. Chu Dịch. Sàigòn : Khai Trí, 1969. Cuốn I, trang 134).
Quẻ Truân
được viết với quẻ Khảm ☵ (là nước) ở trên, quẻ Chấn ☳ (là sấm) ở
dưới, nên có danh hiệu đầy đủ là “Thủy Lôi Truân.” Sấm động mạnh, nước
sẽ hóa ra mây. Cụ Phan Bội Châu dịch đoạn này như sau: “Mây có rồi, sấm
có rồi, thế nào cũng đến ngày mưa tới” (sách đã dẫn, trang 137). Nhưng
quẻ Truân khuyên không nên vội (chưa biết mưa tới lúc nào) mà phải chuẩn
bị cho thật chu đáo, “đúng thời” hãy hành động. Lời “Đại tượng” (biểu
tượng tổng quát) của quẻ này nói: “Vân lôi truân, quân tử dĩ kinh luân 雲雷屯君子以經綸” (Gặp quẻ Truân, người quân tử đem tài sức ra giúp đời, đưa mọi vật từ hỗn loạn trở về trật tự).
Trong Việt Nam Thi Văn Hợp Tuyển, giáo sư Dương Quảng Hàm
trích giảng một bài thơ khuyết danh, “Nhân nguyệt vấn đáp” (Người và
trăng hỏi đáp nhau). Hai câu 43-44 của bài ấy là:
Nguyệt lại hỏi đến người quân tử
Buổi vân lôi hai chữ kinh luân.
Nho sĩ, trí thức thời xưa rất thông thạo Kinh Dịch. Chỉ cần nghe hai tiếng “vân lôi,” người ta lập tức nghĩ đến ngay cả câu: “Vân lôi truân, quân tử dĩ kinh luân.”
Cho nên hai câu thơ:
Thất phu (hay Vũ phu) mà lạy thư sinh
Vân lôi ta chấp mấy anh Thủy hoàng
chỉ có thể có nghĩa: “khi nào mấy anh thất phu (hay vũ phu) … phải
quỳ lạy những học sinh, sinh viên (vì họ quá đông, vì khí thế của họ
mạnh mẽ, chẳng hạn như ở thủ đô Kiev của Ukraine cuối tháng 2-2014 vừa
qua), thì những người có hoài bão làm cho đất nước tốt đẹp hơn sẽ thắng
những kẻ cầm quyền độc tài.”
Nực cười cho lũ bàng quan
Cờ tàn mà lại toan đường sang (đấm/thí) xe:
“Lũ bàng quan” là những người đứng nhìn từ bên cạnh (người ngoài).
Tuy ván cờ đã tàn, sự được thua đã rõ, họ còn cố can thiệp để mong đem
lại kết quả theo ý họ, hoặc bằng áp lực quân sự trực tiếp (sang xe, đấm
xe), hoặc bằng cách mua chuộc, đưa quyền lợi ra nhử những người ham lợi
nhỏ để tránh cho khỏi bị thua (thí xe). Theo bài thơ, họ sẽ chỉ làm trò
nực cười, vì khi cờ đã tàn, không cách gì có thể cứu vãn được nữa.
Thôi thôi mặc lũ người hề
Gió mây ta lại đi về gió mây:
Tác giả bài thơ (Liễu Hạnh công chúa?) không bận tâm với “lũ người hề” ấy, lại thảnh thơi vui với gió mây.
Tóm nghĩa bài thơ ra văn xuôi:
Sau khi giải xong những điển cố và từ ngữ khúc mắc, ta thấy nghĩa bài thơ hiện ra rất rõ:
“Hoành sơn bị ngăn lấp. Nhà Nguyễn sắp mất. Một con cáo gào lên để có
quyền như vua mà không phải là vua. Mây trên trời thành hình cung tên.
Đất nước sắp chịu cảnh hỗn loạn, chiến tranh. Có những kẻ giảo quyệt,
giả bộ nhân nghĩa chứ thực ra không phải như thế (Lý Khắc Dụng bày trò).
Sau khi cắm cờ, lập chiến khu trên núi, một con mèo từ hang đá chạy
về nắm quyền một cách dễ dàng. Chiến tranh xảy ra, người ngoại quốc chết
nhiều. Người Pháp sẽ thua (con quay ngã trắng), cờ ba gạch thất thế.
Một quốc gia lập nên ở miền Nam. Có những tu sĩ tưởng lầm mình là
chân nhân. Nhiều trí thức thành thị làm một chuyện kỳ lạ là dắt nhau vào
núi.
Bao giờ một chế độ phải đợi sau khi mất mới được nhớ tiếc không còn
hiện hữu nữa (“ngọn thử ly”), hãy nhớ lấy lời sấm. (Đất nước rơi vào
tình trạng “Xuân Thu” khi “cáo” lên ngôi. Với biến cố 1975, đất nước
chưa thoát khỏi “Xuân Thu” vì chế độ của “cáo” vẫn còn đó). Xuân Thu sẽ
chuyển sang bình trị khi “sấm gió ầm ầm” nổi lên. Khi những anh thất phu
(hay vũ phu) lạy những người học trò, những người muốn đất nước tốt đẹp
hơn (vân lôi) sẽ thắng kẻ cầm quyền độc tài. Ván cờ đã tàn, đáng cười
cho những kẻ còn muốn can thiệp một cách vô ích. Không bận tâm đến “lũ
người hề,” ta lại vui với gió mây.
Theo tinh thần 6 câu cuối của bài “giáng bút”này, chế độ do “cáo”
dựng nên chắc chắn sẽ sụp đổ sau một cơn “sấm gió ầm ầm.” “Lũ bàng quan”
chỉ làm trò “nực cười” khi tìm cách ngăn cản. Liễu Hạnh công chúa không
bận tâm tới “lũ người hề” ấy.
Nhận xét:
1) Nên có thái độ dè dặt:
Tuy có để tâm đến sấm ký như một phần của văn học dân gian, và cho
rằng chúng ta nên đọc, nên biết qua những câu sấm liên quan đến lịch sử,
người viết những dòng này vẫn nghĩ nên có thái độ dè dặt khi bàn tới ý
nghĩa những tác phẩm thuộc loại này. Việc thảo luận chỉ nên ở phạm vi
“trà dư tửu hậu.” Ở Việt Nam cũng như ở Trung Hoa trước kia, sấm ký
thường được sáng tác với mục đích chính trị, nhất là khi người đặt ra có
ý muốn thay đổi triều đại. Câu thơ chiết tự “Hòa đao mộc lạc, Thập bát
tử thành” 禾刀木落, 十八子成 (ghép lại thành “lê”梨 rụng, “lý” 李 thành) đã do
những người ủng hộ Điện tiền Chỉ huy sứ Lý Công Uẩn đặt ra để vận động
cho việc đưa ông lên làm vua thay nhà Tiền Lê. Những chữ “Lê Lợi vi quân
…” trên lá cây đã do chính Nguyễn Trãi dùng bút viết bằng mỡ cho kiến
đục. Khi khởi nghĩa, Nguyễn Nhạc đưa ra câu sấm “Tây sơn Biện Nhạc vi
vương.” Khi nổi lên chống lại nhà Nguyễn, tuy Phan Bá Vành cho loan
truyền câu ca dao “Trên trời có sao tua rua, Ở dưới hạ giới có vua Ba Vành,” “vua”
vẫn bị bắt và bị chém. Nhiều đoạn thơ gọi là “sấm Trạng Trình” không
đáng được tin vì ở thể song thất lục bát, một thể thơ đến thế kỷ 17-18
mới thông dụng ở Việt Nam, trong khi Trạng nguyên Nguyễn Bỉnh Khiêm
(1491-1585) mất từ thế kỷ thứ 16. Nhiều phe nhóm, đoàn thể chính trị đã
“chế tác” ra sấm để vận động, lôi kéo quần chúng. Bài viết này chủ yếu
là một cố gắng trong phạm vi văn học, cốt để làm rõ nghĩa một số từ khúc
mắc trong một bài thơ hay và đáng được chú ý, đang phổ biến rộng rãi
trên Net.
Tuy nhiên, khi thử đặt câu hỏi, “Nếu đây không đích thực là một bài
giáng bút từ Liễu Hạnh công chúa, thì ai đã mạo danh bà đưa ra bài thơ
này?” người viết thấy cần phải suy nghĩ thêm.
2) Bài thơ “giáng bút” có phải là một trường hợp mạo danh?
Những người bị nghi đầu tiên là những người Cộng sản. Trong bài có
nhiều câu hữu ích cho họ: nhà Nguyễn sẽ mất ngôi, người Pháp sẽ thua
(con quay bị ngã có màu trắng), phe Quốc gia thất bại (“ba que cuộc
tàn”), khiến ta có cảm tưởng rất có thể họ đứng sau bài thơ này. Nhưng
nếu quả thực bài thơ này do họ đặt ra, sẽ không có chuyện gọi người cầm
đầu của họ là “cáo” (vốn mang nghĩa xấu), sẽ không có câu: khi cáo làm
vua giả, non sông hóa “một trường Xuân Thu” (không tốt đẹp gì). Và trong
bài thơ này, phổ biến trễ nhất trước 1945, không có lý do để họ loan
báo sẽ có một quốc gia dựng nên ở miền Nam sau khi họ đã thắng người
Pháp. Những câu 17-20 bất lợi cho họ rõ ràng. Thiết nghĩ những người
Cộng sản nên được “trắng án” trước mối hoài nghi này.
Dễ bị ngờ thứ hai là các đảng phái quốc gia, phe Quốc gia chống Cộng.
Nhưng nếu tạo dựng ra bài này, không lẽ các vị lại tự miệt thị, tự gây
hại cho mình qua mấy tiếng “ba que cuộc tàn”? Một khi đã nhận thấy họa
Cộng sản còn tai hại hơn người Pháp, tại sao lại có những câu báo trước
người Pháp sẽ thua? Đưa thêm 14 câu (từ câu 11 trở đi) với mục đích gì?
Cho phổ biến bài này trước 1945, các tổ chức, đoàn thể quốc gia không có
lợi chút nào.
Câu “Chân nhân đâu phải là phường thầy tăng” với giọng khinh
miệt và chê trách cho thấy tác giả bài này cũng không phải một tăng sĩ
hay một tổ chức, đoàn thể Phật giáo. Ta khó tìm được lý do tại sao một
tăng sĩ hay một đoàn thể Phật giáo lại mạo danh Liễu Hạnh công chúa, đưa
ra bài thơ này để chê bai, miệt thị chính tập thể của mình.
Với những từ “Khắc Dụng, thử ly, vân lôi”… bài thơ này có thể là sản phẩm của một nho sĩ hay một nhóm nho sĩ. Nhưng phân tích kỹ hơn, ta thấy như sau:
Giới nho sĩ, trí thức theo Nho học của Việt Nam trong nửa đầu thế kỷ
20 (sau năm 1902, trước năm 1945) có thể coi như thuộc một trong ba
thành phần:
Thành phần thứ nhất là các nho sĩ yêu nước. Các cụ hoặc cộng tác
trong phong trào Đông Du của cụ Phan Bội Châu (trường hợp các cụ Đặng Tử
Kính, Tiểu La Nguyễn Thành …), hoặc phong trào Duy Tân của cụ Phan Châu
Trinh (trường hợp các cụ Đặng Nguyên Cẩn, Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng
…). Từ 1907, các cụ bận rộn với Đông Kinh Nghĩa Thục (nhất là các cụ
Lương Văn Can, Nguyễn Quyền, Đào Nguyên Phổ, Dương Bá Trạc …). Chăm lo
sáng tác thơ văn yêu nước để kêu gọi mọi người thức tỉnh cùng thực hiện
“duy tân,” các cụ không có lý do mất khá nhiều thời giờ làm ra cùng tìm
cách phổ biến một bài thơ đầy tính cách huyền bí, không ích lợi thực
tiễn ngay lúc đó như bài thơ này. Nếu muốn dùng sấm ký để vận động quần
chúng, sấm ký ấy hẳn phải có mục đích chống Pháp (mối quan tâm chính của
các cụ vẫn là cuộc đô hộ của người Pháp). Họ chỉ được nhắc đến trong
vẻn vẹn 10 chữ của bài thơ khá dài này. Chuyện họ bị thua chỉ được nói
phớt qua, xen giữa nhiều chuyện khác với ngụ ý những chuyện khác mới
thực sự quan trọng. Tóm lại, bài thơ này không ở trong mục tiêu sáng tác
của các cụ.
Thành phần thứ hai là giới nho sĩ tạm chấp nhận cuộc đô hộ của người
Pháp, chuyên tâm với văn chương, học thuật, dịch thuật …, cộng tác với Đông Dương Tạp Chí và Nam Phong Tạp Chí.
Ta có thể kể các cụ Phan Kế Bính, Nguyễn Đỗ Mục, Nguyễn Trọng Thuật,
Nguyễn Hữu Tiến, Nguyễn Bá Học … Mối quan tâm của các cụ không ở những
điều huyền hoặc, quá xa xôi, liên quan đến “chuyện đất nước” mà các cụ
đã tạm gác qua một bên. Các cụ không có lý do để sáng tác cùng tìm cách
phổ biến bài thơ này.
Thành phần thứ ba là giới nho sĩ “bất đắc chí” như Từ Diễn Đồng, Phan
Điện, Hoàng Trà…, vào xã hội khi nho học đã suy tàn. Các vị này để lại
nhiều bài thơ ngắn, ngậm ngùi than thở hay châm biếm thời cuộc (“Năm cửa chỉ còn chòi cửa Bắc, Cột cờ sao thấy lá cờ Tây? …”).
Ta cũng không tìm được động cơ khiến các vị băn khoăn, bận tâm đến
những chuyện quá xa vời, kể cả sau khi người Pháp đã thua, như chủ ý của
bài thơ này.
Một yếu tố đáng nói nữa là xã hội Việt Nam trước 1945 trọng nếp sống
tâm linh. Liễu Hạnh công chúa là một trong “tứ bất tử” của tín ngưỡng
Việt Nam (cùng Tản Viên sơn thần, Phù Đổng thiên vương, Chử Đồng Tử) và
rất được kính ngưỡng. Cùng với Hưng Đạo đại vương, bà là vị được thờ
phụng ở nhiều nơi hơn cả. (“Tháng Tám giỗ Cha [Hưng Đạo đại vương],
tháng Ba giỗ Mẹ” [Liễu Hạnh công chúa]). Các đền thờ “Mẫu Liễu Hạnh,”
hay “Thánh Mẫu” được coi là rất linh thiêng:
Đền Sòng thiêng nhất xứ Thanh.
Không kể những phe phái, tổ chức chính trị mà ta đã dùng phương pháp
loại suy gạt sang một bên như phía trên, với những người bình thường, ít
ai lại không dưng đặt ra một bài thơ dài, khá công phu, để rồi “gán”
cho Liễu Hạnh công chúa là tác giả. Bà được biết đến như một vị tiên,
một “Thánh Mẫu” nhân từ với người kém may mắn nhưng rất nghiêm khắc với
kẻ thất kính. Theo Hồng Hà nữ sĩ Đoàn Thị Điểm trong Vân Cát Thần Nữ
(sự tích vị thần nữ thôn Vân Cát, tức Liễu Hạnh công chúa): “Tiên Chúa
thường hiển hiện phép màu, giúp lành, trị ác. Dân vùng kính sợ …, dựng
đền thờ cúng” (Đoàn Thị Điểm. Văn Tuyển. Bùi Hạnh Cẩn dịch, khảo
cứu, biên soạn. Hà Nội : NXB Văn Hóa Thông Tin, 2002. Trang 127). Trong
dân gian, ít ai dám “giỡn” với bà. Thêm vào đó, như ta đã thấy, làm được
một bài thơ như bài “giáng bút” này không dễ chút nào. Người viết phải
có kiến thức về lịch sử cùng văn hóa Trung Hoa (Kinh Thi, Kinh Dịch).
Đứng về phương diện văn chương, đây là một bài thơ hay. Lời văn thanh
nhã, lưu loát, chữ dùng súc tích, âm điệu uyển chuyển, với những vế tiểu
đối tề chỉnh:
Quốc kêu Vọng đế, cáo gào giả vương.
Điểm then chốt là chỉ trong 22 câu thơ đầu, tác giả đã vừa bình luận,
vừa báo trước những biến cố chính của lịch sử Việt Nam từ 1945 đến nay
một cách gọn ghẽ, khá đầy đủ, đúng trình tự, và vô cùng xuất sắc: Nhà
Nguyễn mất, cáo từ hang núi lên ngôi, người Pháp thua, một quốc gia dựng
nên ở miền Nam, cùng những lý do khiến quốc gia ấy sụp đổ… Đây khó có
thể là một sự mạo danh. Và dù không phải Liễu Hạnh công chúa đã thực sự
“giáng bút,” với tầm nhìn và cách diễn đạt như thế, tác giả bài thơ này
cũng không phải một người tầm thường.
3) Tìm hiểu thêm về Liễu Hạnh công chúa:
Theo tín ngưỡng dân gian được ghi lại trong Quảng Cung Linh Từ Phả Ký, Quảng Cung Linh Từ Bi Ký và Cát Thiên Tam Thế Thực Lục
hiện được lưu giữ tại nhiều đền thờ Liễu Hạnh công chúa ở Nam Định, bà
nguyên là một vị tiên, “con gái thứ hai của Thượng Đế,” xuống trần vì
một sơ xuất nhỏ trên thiên cung (đánh vỡ chén ngọc), vào làm con những
gia đình “tu nhân tích đức”(một hình thức thưởng công của Thượng Đế cho
những gia đình này). Bà đã đầu thai và tái sinh ở Việt Nam ba lần.
Lần thứ nhất, bà sinh ra vào thời Hậu Lê (thế kỷ thứ 15), tại xã La
Ngạn, phủ Nghĩa Hưng, tỉnh Nam Định, làm con một gia đình họ Phạm. Là
một người con chí hiếu, tuy rất xinh đẹp, được nhiều người cầu hôn, bà
không lập gia đình để săn sóc cha già mẹ yếu. Sau khi cha mẹ khuất núi,
bà “giúp dân đắp đê, làm cầu, khơi ngòi dẫn nước, giúp tiền bạc cho
người nghèo, chữa bệnh cho người đau ốm, tu sửa nhiều ngôi chùa.” Bà còn
“chiêu tập những dân phiêu tán, lập ra làng xã, dạy dân trồng dâu, nuôi
tằm, dệt vải…” Bà “về trời” năm 40 tuổi, khi trời nổi cơn giông với mây
bay, gió cuốn.
Vì thương nhớ cha mẹ và quê hương cõi trần, bà tái sinh vào đời Lê
Trung hưng (thế kỷ 16) ở thôn Vân Cát, xã An Thái, sau đổi tên thành
Tiên Hương (quê hương của tiên), nay thuộc huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định.
Lần này bà là con một gia đình họ Lê. Bà cũng rất xinh đẹp, có tài văn
thơ, thành hôn với một người họ Trần, sinh một trai, một gái, nhưng hết
hạn, “về trời” năm 21 tuổi. Thương cha mẹ, chồng con, bà xin Thượng đế
cho trở lại nhân gian để hướng dẫn, an ủi cha mẹ và chồng. Sau đó bà
hiển linh, trao đổi nhiều vế đối xuất sắc với Trạng nguyên Phùng Khắc
Khoan, cùng làm một bài thơ liên ngâm với ông cùng hai người bạn văn của
ông. Những thơ và câu đối ấy cho thấy bà rất có văn tài.
Vì lòng chung thủy, bà tái sinh thêm một lần nữa vào thế kỷ 17 ở
huyện Hà Trung, tỉnh Thanh Hóa để gặp lại người chồng kiếp trước, cũng
tái sinh. Lần này bà cũng có văn tài, làm thơ hay, sinh được một con
trai, khích lệ chồng trong việc học. Sau người chồng thi đỗ, làm quan
trong viện Hàn lâm. Cuộc sống thế gian của bà lần này chỉ có 18 năm.
Tác giả quan trọng đầu tiên viết về Liễu Hạnh công chúa không ai khác
hơn là Hồng Hà nữ sĩ Đoàn Thị Điểm (1705-1748) như trên đã nói. Trong
cuốn Truyền Kỳ Tân Phả của nữ sĩ họ Đoàn, cuộc sống thế gian của
Liễu Hạnh công chúa trong hai lần tái sinh ở thế kỷ 16 và 17 được chép
trong truyện “Vân Cát thần nữ.” Đoàn Thị Điểm cũng sưu tập được những
sáng tác của Liễu Hạnh công chúa, kể cả những câu đối và bài thơ liên
ngâm với Trạng nguyên Phùng Khắc Khoan cùng các văn, thi hữu của ông.
Sự kiện Liễu Hạnh công chúa đầu thai cùng tái sinh tới ba lần ở Việt
Nam cho thấy bà rất giàu tình cảm, trọng tình nghĩa, thương người,
thương dân, và có nhiều thiện cảm với đất nước, dân tộc Việt. Nếu có vì
lời khẩn cầu của vua Thành Thái (một vị vua yêu nước) mà bà tìm cách báo
trước vận mệnh đất nước, cũng là điều hợp lẽ tự nhiên. Bài thơ “giáng
bút” rất có giá trị văn chương như chúng ta đã thấy, đúng là tác phẩm
của một bậc có văn tài, không phải ai cũng làm được.
Một điểm đáng chú ý nữa là trong bài thơ “giáng bút,” Liễu Hạnh công
chúa không chỉ mách cho biết những chuyện sắp xảy ra mà còn gửi tình cảm
vào đó. Ta có thể cảm nhận thấy nỗi ngậm ngùi của bà trong hai câu 3-4:
Cung mây đã sẵn trời giương
Non sông sắp đổi một trường Xuân Thu.
Khi nhắc đến quốc gia dựng nên không được lâu ở miền Nam, bà có giọng bực bội, trách móc:
Chân nhân đâu phải là phường thầy tăng.
Sau khi đất nước đã thống nhất năm 1975, bà đổi sang giọng tha thiết khi cảnh báo mọi người: chưa hết “Xuân Thu” đâu:
Bao giờ trổ ngọn thử ly
Ai ơi nhớ lấy sấm ky kẻo lầm.
Quan trọng nhất là khi mách cho biết “thư sinh” sẽ còn phải trực diện
với “thất phu” (hay “vũ phu”), bà chuyển sang ngôn từ chủ quan (dùng
tiếng “ta”) với giọng mạnh mẽ và dứt khoát:
Vân lôi ta chấp mấy anh Thủy hoàng.
Tiếng “ta” ở đây cho thấy bà tỏ tinh thần đồng cảm, tự nhận ở cùng
phía với những người ôm hoài bão “vân lôi,” và thách thức, khinh miệt
“mấy anh Thủy hoàng.”
Dân tộc Việt vẫn tin ở “hồn thiêng sông núi,” ”anh linh tiền
nhân.” Với ba kiếp sống kỳ diệu ở Việt Nam và được sùng bái liên tục từ
thế kỷ thứ 15, Liễu Hạnh công chúa là một thành phần quan trọng của “khí
anh linh” ấy. Ta không ngạc nhiên khi nhớ lại rằng bài “giáng bút” này
là tác phẩm của một vị trong cuộc sống thế gian đã từng “giúp dân đắp
đê, làm cầu, khơi ngòi dẫn nước, giúp tiền bạc cho người nghèo, chữa
bệnh cho người đau ốm” và “chiêu tập những dân phiêu tán, lập ra làng
xã, dạy dân trồng dâu, nuôi tằm, dệt vải…” Khi vận nước chuyển biến, nếu
một vị như thế đứng về phía những thanh niên yêu nước thì cũng là lẽ
đương nhiên.
Kết luận:
Như đã trình bày trên, bài thơ “giáng bút” của Liễu Hạnh công chúa là
một tác phẩm vô cùng đặc biệt, đáng được chú ý cùng tìm hiểu kỹ hơn. Có
cơ duyên được nghe một số câu của bài này lần đầu tiên năm 1944 ở tuổi
lên 8, được biết toàn bài (cùng bắt đầu băn khoăn, day dứt) năm Giáp Ngọ
1954 ở tuổi 18, người viết những dòng này có hoàn cảnh thao thức về ý
nghĩa của bài thơ ấy đã được một chu kỳ hoa giáp vừa đúng 60 năm. Nhân
những chuyện xảy ra gần đây bên Ukraine với nhiều chi tiết đáng lưu ý,
có phần nào phù hợp với hoàn cảnh Việt Nam, nên xin theo lời khuyên của
một số thân hữu, chép lại cách hiểu của mình để trình tới các bậc cao
kiến cùng những bậc có lòng với đất nước. Xin thành kính góp lời nguyện
cầu, mong vận nước sớm thay đổi theo chiều hướng tốt đẹp hơn, thoát tình
trạng “Xuân Thu,” để thế hệ của những Phạm Chí Dũng, Huỳnh Thục Vy,
Nguyễn Phương Uyên, Nguyễn Lân Thắng … cùng các bạn của họ, những bậc có
hoài bão “vân lôi” được Liễu Hạnh công chúa dự báo sự xuất hiện từ trên
100 năm trước, có thể sớm góp tay xây lại tương lai cho Việt Nam.
Tuy bắt đầu cầm bút với mục đích đơn giản là góp phần làm rõ nghĩa
một bài thơ, nhưng tới đây, người viết không tránh khỏi bùi ngùi. Phải
chăng một dân tộc cũng có vận mệnh? Những câu 2-4 cho thấy phải có
chuyện “cáo” làm vua giả để đưa đất nước vào hoàn cảnh Xuân Thu? Những
câu 11-16 cho thấy tuy một quốc gia dựng nên ở miền Nam sau khi người
Pháp thua năm 1954, quốc gia ấy phải sụp đổ để dân Việt trở nên khôn
ngoan hơn? Những câu 17-20 cho thấy tuy đã chịu đau khổ quá nhiều trong
mấy chục năm qua, dân tộc Việt vẫn còn phải cố gắng thêm một lần nữa,
không được xuôi tay, nếu muốn có một tương lai sáng sủa hơn?
Những sự kiện đã xảy ra có thể là do “nghiệp” hay “cộng nghiệp.” Tuy
nhiên, người bình dân Việt Nam vẫn tin, “Đất có tuần, dân có vận.” Vị
anh hùng dân tộc Nguyễn Trãi cũng từng viết, ”Nhật nguyệt hối rồi lại
minh.” Thiết nghĩ một dân tộc từng có những tiền nhân anh kiệt như Trưng
Nữ Vương, Triệu Lệ Hải Bà Vương, Lý Thường Kiệt, Nguyễn Trãi, Lê Lợi,
Nguyễn Huệ …, những tiền bối anh linh như Hưng Đạo đại vương, Liễu Hạnh
công chúa … ắt không thể kém hèn, chịu nhục quá lâu. Người viết những
dòng này chân thành cầu mong vận nước sẽ chuyển biến theo chiều hướng
tốt đẹp hơn, đúng như lời báo trước của Liễu Hạnh công chúa.
© Trần Từ Mai
(Tháng 3 năm 2014)