Cao Huy Thuần
Thưa Quý Thầy, Quý anh, chị, em, cháu,
Buổi đại lễ hôm nay, chùa Khuông Việt đã chuẩn bị tổ chức từ hơn cả
tháng rồi. Thư mời đã được gởi đi từ đầu tháng trước. Hôm qua, đọc báo,
chúng tôi tưởng chừng như chưa làm mà tiếng vang đã dội thấu bên nhà.
Vô cùng hân hoan, chúng tôi được nghe loan báo một buổi lễ cầu siêu sẽ
được tổ chức tại Trường Sa, trong tinh thần mà chúng ta đã sửa soạn, đã
công bố trên mạng, và đang thực hiện ngày hôm nay. Bên nhà tiếp nối
chúng ta, mong sẽ còn những bước tiếp nối nữa để xiển dương tinh thần mà
chúng ta đã khơi dậy. Tinh thần đó là gì?
Trước tiên là để cầu siêu cho các chiến sĩ và đồng bào đã bỏ mình
để bảo vệ biên giới của đất nước. Đó là phận sự tất nhiên của chùa. Lời
kinh, tiếng mõ là để giúp người chết được giải thoát, giải thoát khỏi
mọi vướng mắc, trong đó có vướng mắc vì hận thù. Thế nhưng, thứ hai,
chùa còn có nhiệm vụ xã hội với người sống và không tách rời khỏi số
phận của dân tộc. Dân tộc đang nhức nhối vì vấn đề biên giới, làm sao
chùa không trăn trở? Cho nên câu hỏi mà chùa đặt ra từ lâu là: chùa làm
được gì vừa cho người chết vừa cho người sống trong quan tâm bức thiết
về bảo vệ biên giới ngày nay? Không cần phải đợi đến hôm nay, ý nghĩ
hiển nhiên đến với mọi người là: đã nói "bảo vệ biên giới", tất phải có
ngoại xâm. Mà đã có ngoại xâm, tất dân tộc phải đoàn kết để chống. Đoàn
kết, trong bối cảnh ngày nay, là quên đi cái gì đã làm trở ngại hòa giải
hòa hợp dân tộc. Nhu cầu khẩn thiết đó, chúng ta đã nói lâu nay nhưng
chưa làm được gì cụ thể cho đến ngày nay. Hôm qua, một bước đầu tiên
quan trọng đã bước ở bên nhà sau khi chúng ta đã bước cụ thể. Nồng
nhiệt, chúng ta tán dương. Nhưng chúng ta phải nhắc nhở nữa, nhắc nhở
hoài: tưởng niệm người chết còn là để hướng đến người sống, cầu mong đất
nước thực hiện cho kỳ được hòa hợp dân tộc bền chặt. Đây là chức năng
xã hội, văn hóa muôn đời của chùa.
Trong ba ngày lịch sử mà chúng ta tưởng niệm hôm nay, ngày đầu
tiên, 19-1-1974, hẳn có ý nghĩa nhất trong nhiệm vụ hòa hợp hòa giải đó.
Chúng ta sẽ phản bội anh linh của chính các chiến sĩ đã bỏ mình sau đó
nếu chúng ta phân biệt kẻ chết trước người chết sau cái mốc 1975. Tất cả
các chiến sĩ đã hy sinh, ai chết đều nghĩ là chết cho Tổ Quốc. Cái chết
đó dạy cho người sống một bài học sống: hãy sống với Tổ Quốc như chúng
tôi đã chết cho Tổ Quốc, hãy đứng dậy như chúng tôi đã nằm xuống, khi
nằm xuống, cái đầu của chúng tôi không chia Tồ Quốc ra làm hai. Chia hai
như thế tức là giết các chiến sĩ năm 1974 hai lần: một lần bằng đạn của
kẻ thù, một lần bằng phụ bạc của đồng loại. Họ đã ôm Tổ Quốc mà chết
như ôm người yêu, như ôm người mẹ. Mẹ nào phụ bạc con? Huống hồ mẹ Tổ
Quốc ngày hôm nay cần mọi đứa con, đứa con sống cũng như đứa con chết,
để cùng chống hiểm họa ngoại xâm sờ sờ trước mắt. Hỡi các chiến sĩ đã
chết! Hãy linh thiêng xóa tan biên giới trong đầu người sống! Chỉ còn
biên giới hải đảo đất nước mà thôi để bảo vệ, không phân biệt 1974, 1979
hay 1988. Đất nước ấy còn thì người chết cũng sống. Đất nước ấy mất thì
người sống cũng thành chết.
Mất, còn, chết, sống: suy nghĩ về dân tộc chính là suy nghĩ trên
những khái niệm ấy. Bởi vì một dân tộc là gồm cả người sống lẫn người
chết, và người sống chỉ là một nhúm vô cùng nhỏ nhoi trong một tập thể
mênh mông đã khuất từ bao thế kỷ. Tập thể ấy có bao giờ mất đâu? Họ
không mất để cho người sống chúng ta được còn như là một dân tộc. Suy
nghĩ đó lại hợp với tín ngưỡng của quần chúng Việt Nam. Nói lên tín
ngưỡng ấy là bắt nhịp cầu giữa chúng ta hôm nay với anh linh của các
chiến sĩ ngày trước.
Tôi nói "tín ngưỡng"; tôi không nói "tôn giáo". Bởi vì đây không
phải chỉ là niềm tin của Phật giáo; đây chính là niềm tin của quần
chúng; hai niềm tin chập lại làm một, lấy triết lý của Phật giáo làm
nòng cốt. Phật giáo, cũng như quần chúng, không nghĩ rằng chết là hết.
Da thịt này có rũa nát, xương cốt này có tan thành bụi, vẫn còn một cái
gì sống mãi, từ kiếp này qua kiếp khác, vẫn còn một cái gì sống mãi với
người đang sống. Cái đó là cái gì? Linh hồn chăng? Không phải! Cái đó
rất là vật chất, cụ thể: đó là lời đã nói, đó là hành động đã làm, đó là
tư tưởng đã phát biểu. Lời đó, hành động đó, tư tưởng đó dẫn chúng ta
đi, bỏ cái thân xác này để mượn một thân xác khác. Thân xác là khách;
lời nói, hành động, tư tưởng mới là chủ.
Niềm tin này không phải chỉ hạn chế ở mức cá nhân; nó áp dụng cho
cả tập thể. Bởi vậy mà tập thể có anh hùng. Bởi vậy mà thánh Trần, thánh
Gióng bất diệt. Bởi vậy mà có lịch sử. Lịch sử không phải là những
trang giấy chết. Lịch sử là sự sống còn mãi, lời nói còn mãi, hành động
còn mãi, tư tưởng còn mãi. Ngày trước, khi chúng ta còn nhỏ, ai học Lý
Thường Kiệt mà không rạt rào tự hào trong tim? Ai không ứa nước mắt với
con voi lún bùn nơi sông Như Nguyệt? Và ngày nay, ngay ở đây, trong giờ
phút này, ai không thấy nóng lên trong máu hơi thở của câu thơ "Nam quốc sơn hà nam đế cư"?
Hơi nóng ấy đã luân hồi từ đời Lý qua đời Trần, từ đời Trần qua Yên
Báy, Ba Đình, và đang mượn xác thân của ta đây để sống và để sống mãi
trong hàng hàng lớp lớp thế hệ mai sau. Khi chúng ta nói "độc lập", khi
chúng ta nói "tự do", khi chúng ta nói "hạnh phúc", thật là phản bội với
hơi thở ấy nếu chỉ nghĩ đó là khẩu hiệu của một thời. Không! Khi nói
lên những lời cao đẹp ấy, Lý Thường Kiệt đang luân hồi trên miệng của
ta, trên miệng của hàng triệu người, bây giờ và mãi mãi.
Và chúng ta không phải chỉ có một Lý Thường Kiệt. Lý Thường Kiệt
cũng chỉ là sự sống tiếp nối từ tiền nhân. Chúng ta thường nói: linh khí
của tiền nhân tụ lại trên một người. Người đó, trong một bối cảnh đặc
biệt nào đó, gánh cả gánh nặng của lịch sử trên vai. Gánh nặng đó là gì?
Là lời nói, là hành động, là tư tưởng của tập thể. Vậy tập thể Việt Nam
tư tưởng gì từ thời lập quốc? Một tư tưởng chỉ đạo chạy suốt lịch sử,
luân hồi từ Bà Trưng Bà Triệu, đang thở trong buồng phổi chúng ta: "thà chết, không làm quận huyện".
Tư tưởng đó hiện ra lời: lời trong Bình Ngô Đại Cáo. Tư tưởng đó hiện
ra hành động: Bạch Đằng Giang, Chí Linh, Đống Đa. Tư tưởng đó luân hồi
trong lời quát của Trần Bình Trọng: "Ta thà làm quỷ nước Nam, không thèm làm vương đất Bắc".
Chiến sĩ và đồng bào ta đã chết như vậy, năm 1974, năm 1979, năm
1988. Họ chết để lịch sử mãi mãi son trẻ với một tư tưởng. Họ chết để
đất nước này sống. Họ chết để chúng ta chỉ tay về phương Bắc mà nói:
"Ngưng lại!" Họ chết để Sự Thật nhổ nước bọt vào mặt gian trá như Nhạc
Phi nhổ nước bọt vào mặt Tần Cối. Họ chết để Văn Minh nhân ái thay áo
quan cho cường bạo dã man. Họ chết để sống lại trong chúng ta. Để chúng
ta nói. Để chúng ta hành động. Để chúng ta tư tưởng.
Và họ chết để hòa linh khí của anh hùng vào linh khí của tất cả anh
hùng, không phân biệt năm tháng. Họ chết để biên giới là linh thiêng,
trên đất, ngoài biển. Họ chết để trao lại cho chúng ta nhục chung, uất
ức chung, cái nhục đang làm chúng ta nhức buốt: nhục thuộc địa hóa. Nhục
ấy không có ngày 30 riêng, không có tháng tư riêng. Chỉ có ngày 19
chung. Chỉ có ngày 17 chung. Chỉ có ngày 14 chung. Tháng giêng chung,
tháng hai chung, tháng ba chung. Nhục ấy là chung, là quốc nhục. Uất ức
này là chung, là quốc thể. Chừng nào uất ức này chưa giải, nhục ấy còn
luân hồi trong máu chúng ta, hôm nay, ngày mai. Nhục ấy buộc những chia
rẽ, phản bội hãy thức tỉnh, đứng lên đoàn kết cùng dân tộc.
Và cuối cùng, nhục ấy sẽ giúp chúng ta dân chủ, bởi vì kẻ kia đang
đánh phá cả bên ngoài lẫn bên trong. Cả bên ngoài lẫn bên trong, binh
hùng tướng mạnh chưa đủ, phải có nhân dân cùng lòng, cùng sống, cùng
chết với người thủ lãnh, nghĩa là thủ lãnh phải được dân coi như là của
mình. Trên lĩnh vực này, chúng ta có hai sự kiện cực kỳ quan trọng trong
mùa xuân năm nay: thứ nhất là thông điệp đầu năm của thủ tướng về việc
cải tổ cơ cấu mà ai cũng nghĩ là phải đưa đến dân chủ. Thứ hai là lời
phát biểu rất đẹp của ông thứ trưởng ngoại giao Nguyễn Thanh Sơn mà báo
chí đăng tải hôm qua về hòa giải hòa hợp dân tộc. Trong không khí thiêng
liêng của lễ tưởng niệm hôm nay, chúng tôi tin, và tin chắc, là lời
nói, là hành động, là tư tưởng của những người đã chết, của tiền bối,
đang luân hồi trong tâm các vị. Để luân hồi đó được tiếp diễn tốt đẹp,
và trước anh linh của các chiến sĩ đã bỏ mình vì nước, chúng tôi mong
mỏi điều này, mà chắc chắn toàn dân ai cũng mong: hãy thành lập một Bộ
mới mang tên là Bộ Dân chủ hóa và Hòa hợp dân tộc. Đây chính là một
trang sử mới sẽ mở ra.
Được như thế thì người chết sẽ hả dạ. Được như thế thì uất ức sẽ tan. Được như thế thì quốc nhục sẽ đưa đến quật cường.
Tác giả gửi cho viet-studies ngày 5-4-14
